الاسلام للجميع

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الاسلام للجميع

الاسلام للجميع . انصر حبيبك المصطفى . داعية المسلم . التلاوات المصورة . التاريخ الاسلامى . التلاوات الصوتية . الطب البديل .

الرئيسية

أحدث الصور

التسجيل

دخول

الاسلام للجميع :: ~*¤ô§ô¤*~ الـــــمـــــنـــــتـــــديـــــات الاســـــــلا مــــــيــــة ~*¤ô§ô¤*~ :: مـنـتــدى الــرد عــلـى الـشبـهـات و العقائد الباطلة

منهج الموازنات أم منهج الذباب ؟ هذا ما نَدِينُ اللهَ به(ردًا على المَداخلة هداهم الله

اذهب الى الأسفل

2 مشترك

كاتب الموضوع

رسالة

مشتاق لله و رسوله

عدد المساهمات : 94

تاريخ التسجيل : 02/06/2011

[table style="WIDTH: 96px; HEIGHT: 86px" border=1][tr][td]

أجـــمـــل ما فـــى الحـــياة "انـــسان"يـــقرأك دون حـــروف ...يفـــهمك دون كـــلام... يحـــبك دون مـــقابل[/td][/tr][/table]

موضوع: منهج الموازنات أم منهج الذباب ؟ هذا ما نَدِينُ اللهَ به(ردًا على المَداخلة هداهم الله الإثنين يونيو 06, 2011 11:10 pm

منهج الموازنات أم منهج الذباب ؟ بسم الله الرحمن الرحيم يهاجم البعض منهج " الموازنات "‏‎ ‎في الحكم على الناس وعلى الجماعات الإسلامية بحجة أن هذا المنهج ‏ليس من منهج السلف‎ , ‎بل تعدى بعضهم - هداه الله - حتى قال أن من يقول بمنهج الموازنات يريد أن يحمي‏‎ ‎أهل البدع من النقد , ولا ندري كيف عرف هؤلاء ما في قلوب الناس ! وبعضهم أساء أكثر‎ ‎من ذلك للمنهج ‏السلفي القويم فقال أن منهج الموازنات لم يأتِ به لا اليهود ولا‎ ‎النصارى ولا أي أحد من أهل البدع !! .. ‏واستدلوا لكلامهم بكلام لبعض العلماء لا‎ ‎يفهم منه ما يقوله هؤلاء !‏‎ ‎ ثم قرر هؤلاء أن منهج السلف هو أن يحكم على‎ ‎الناس بمنهج " الذباب " كما سماه شيخ الإسلام ابن تيمية ‏حين قال :‏‎ ‎" ‎إن بعض‎ ‎الناس لا تراه إلا منقداً داءً, ينسى حسنات الطوائف و الأجناس و يذكر مثالبهم, فهو‎ ‎كالذباب ‏يترك مواضع البرء والسلامة , ويقع على الجرح والأذى, وهذا من رداءة النفوس‎ ‎وفساد المزاج "‏‎ ‎ والصحيح أن الناقد إن كان يريد أن يبين أخطاء المنتقد ، أو‎ ‎أن يرد على المخالف .. فإنه لا يلزمه أن يذكر ‏حسناته ، ولكن يلزمه ذلك إن كان يحكم‎ ‎على الناس وعلى الجماعات حكما عاما ..‏‎ ‎ وقد ورد في القرآن مدح لصفة حسنة عند‎ ‎بعض أهل الكتاب : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده ‏إليك , ومنهم من إن‎ ‎تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما } .. ولا يعني هذا أن الله يمدح‎ ‎اليهود ‏فهم من الكفرة .. ولكن هذا يعني أنهم مع غلبة السوء عليهم وعلى أنهم من أهل‎ ‎النار إلا أن الله أثنى على ما ‏عندهم من خير .‏‎ وورد كذلك كلام يفهم منه ذكر‎ ‎الخير والشر في الحكم على الأشياء في قوله تعالى : { يسألونك عن الخمر ‏والميسر قل‎ ‎فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما }‏‎ وقال تعالى : { ولا‎ ‎يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى }‏‎ ‎ أما في السنة‎ ‎فحديث حاطب رضي الله عنه فيه دليل واضح على أن حسنات حاطب غلبت على سيئه العظيمة‎ ‎التي فعلها رضوان الله عليه ..‏‎ وكذلك حديث حذيفة الذي أخرجه البخاري .. والذي‎ ‎فيه : ( قلت – أي حذيفة - : وهل بعد ذلك الخير من شر ‏؟ قال : نعم وفيه دخن )‏‎ فحكم عليهم بالخيرية على الرغم من وجود " الدخن " !‏‎ ‎ وسنستعرض في هذا‎ ‎الموضوع كلام العلماء الثقات في القديم والحديث حول منهج الموازنات في الحكم على‎ ‎الناس ..‏‎ ‎ أولا : الإمام سعيد بن المسيب‎ ‎ " ‎ليس من شريف ولا عالم ولا‎ ‎ذي فضل إلا وفيه عيب ، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ، فمن ‏كان فضله‎ ‎أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله "‏‎ البداية والنهاية 9/106‏‎ ‎ ثانيا : الإمام‎ ‎ابن سيرين‎ ‎ ‎"‎ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم ، وتكتم خيره "‏‎ الجامع‎ ‎لأخلاق الراوي 2/202‏‎ ‎ ثالثا : الإمام الشافعي‎ ‎" ‎إذا كان الأغلب‎ ‎الطاعة فهو المعدل ، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجرح "‏‎ الكفاية ص 102‏‎ ‎ ‎ رابعا : الإمام أحمد بن حنبل‎ يروي عبدالله الحميدي قصة حصلت له‎ ‎مع الإمام أحمد والإمام الشافعي .. حيث ذهب الحميدي وأحمد لمجلس ‏الشافعي ، وبعد‎ ‎انتهاء الدرس سأل الإمام أحمد عبدالله الحميدي عن رأيه بالإمام الشافعي . فقال‎ ‎الحميدي :‏‎ ‎" ‎فجعلت أتتبع ما كان أخطأ فيه .. فقال لي أحمد بن حنبل : أنت لا‎ ‎ترضى أن يكون رجل من قريش يكون له ‏هذه المعرفة وهذا البيان .. تمر مائة مسألة يخطيء‎ ‎خمسا أو عشرا ، اترك ما أخطأ وخذ ما أصاب ! "‏‎ آداب الشافعي ومناقبه للرازي : ص‎ 44 ‎ وقال أبو حاتم : " حادثت أحمد بن حنبل فيمن شرب النبيذ من محدثي أهل‎ ‎الكوفة وسميت له عددا منهم . ‏فقال : هذه زلات لهم ، لا نسقط بزلاتهم عدالتهم "‏‎ المسودة ص 265‏‎ ‎ ‎ خامسا : الإمام سفيان الثوري‎ ‎" ‎عند ذكر‎ ‎الصالحين تنزل الرحمة , ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على‎ ‎الحسد ‏والهفوات والتعصب والشهوات دون أن يعي بفضائلهم حرم التوفيق ودخل في الغيبة‎ ‎وحاد عن الطريق " .‏‎ جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر 2/162‏‎ ‎ ‎ ‎ سادسا : الإمام ابن حبان‎ يتكلم ابن حبان عن دور الحسد في‎ ‎تقييم الرجال فيقول :‏‎ ‎" ‎من الذي يتعرى عن موضع عقب من الناس ؟ أو من لا‎ ‎يدخل في جملة من لا يلزق فيه العيب بعد العيب ؟‎ والمحسود أبدا يـُقدح فيه ، لأن‎ ‎الحاسد لا غرض له إلا تتبع مثالب المحسود ، فإن لم يجد ألزق مثله به "‏‎ الثقات‎ 8/26 ‎ ‎ ‎ سابعا : شيخ الإسلام ابن تيمية‎ يقول شيخ الإسلام في‎ ‎حكمه على الصوفية :‏‎ ‎" ‎والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من‎ ‎أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب ‏اجتهاده ، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل‎ ‎اليمين , وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من ‏يذنب فيتوب أو لا يتوب ،‎ ‎ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه " .‏‎ المجلد الحادي عشر ص 18 من‏‎ ‎مجموع الفتاوى‎ ‎ وقال عن المتصوفة أيضا :‏‎ ‎" ‎والذين شهدوا هذا اللغو‎ ‎متأولين من أهل الصدق والإخلاص والصلاح غمرت حسناتهم ما كان لهم فيه وفي ‏غيره من‎ ‎السيئات أو الخطأ في مواقع الاجتهاد ، وهذا سبيل كل صالحي هذه الأمة في خطئهم‎ ‎وزلاتهم .. "‏‎ الاستقامة 1/297‏‎ ‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎ومن سلك طريق الاعتدال‎ ‎عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه ، وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم ‏الخلق ..‏‎ ‎ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات ، فيحمد وذم ، ويثاب ويعاقب ، ويحب من‎ ‎وجه ‏ويبغض من وجه .‏‎ هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة‎ ‎ومن وافقهم "‏‎ منهاج السنة 4/543‏‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎كثيرا ما يجتمع في الشخص‎ ‎الواحد الأمران – أي الحسنات والسيئات - ، فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه ‏إلى ما‎ ‎تضمنه أحدهما ، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر .‏‎ كما يتوجه المدح والأمر‎ ‎والثواب إلى ما تضمنه أحدهما ، فلا يغفل عما فيه من الأمر الآخر.‏‎ وقد يمدح‎ ‎الرجل بترك بعض السيئات البدعية والفجورية ، لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على‎ ‎فعل ‏بعض الحسنات السنية البرية .‏‎ فهذا طريق الموازنة والمعادلة ، ومن سلكه كان‎ ‎قائما بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان "‏‎ مجموع الفتاوى 10/365-366‏‎ ‎ ‎ ‎ ثامنا : الإمام الذهبي‎ في ترجمة قتادة يقول الذهبي : ( لعل‎ ‎الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنـزيهه وبذل ‏وسعه . والله‎ ‎حكم عدل لطيف بعباده ، ولا يسأل عما يفعل ، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر‎ ‎صوابه وعلم ‏تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه ، يغفر له‎ ‎زللـه ولا نضلله ونطرحه ‏وننسى محاسنه ، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له‎ ‎التوبة من ذلك )‏‎ سير أعلام النبلاء 5/279‏‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎إنما يمدح‎ ‎العام بكثرة ما له من الفضائل، فلا تُدفن المحاسن لورطة ، ولعله رجع عنها "‏‎ سير‎ ‎أعلام النبلاء 16/285‏‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎غلاة المعتزلة وغلاة الشيعة وغلاة‎ ‎الحنابلة وغلاة الأشاعرة وغلاة المرجئة وغلاة الجهمية وغلاة الكرامية ‏قد ماجت بهم‎ ‎الدنيا وكثروا ، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء ..‏‎ نسأل الله العفو والمغفرة لأهل‎ ‎التوحيد ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع ونحب السنة وأهلها .‏‎ ونحب العالم على‎ ‎ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ ، إنما العبرة‎ ‎بكثرة ‏المحاسن "‏‎ سير أعلام النبلاء 20/45‏‎ ‎ ويقول في ترجمة المروزي :‏‎ ‎" ‎ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفوراً له قمنا عليه‎ ‎وبدعناه وهجرناه لما سلم ‏معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو أكبر منهما ..‏‎ والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة‎ " سير أعلام النبلاء 14/40‏‎ ‎ ويقول في ترجمة ابن خزيمة :‏‎ ‎" ‎ولو أن كل‎ ‎من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق - أهدرناه وبدعناه ، لقل من‏‎ ‎يسلم ‏من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه .‏‎ سير أعلام النبلاء 14/374‏‎ ‎ تاسعا : الإمام ابن القيم‎ يقول الإمام ابن القيم مقررا منهج الموازنات في الحكم على الناس :‏‎ ‎" ‎من قواعد الشرع والحكمة أيضا أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام‎ ‎تأثير ظاهر فإنه يحتمل ‏له ما لا يحتمل لغيره ، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره .. فإن‎ ‎المعصية خبث والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل ‏الخبث بخلاف الماء القليل فإنه يحمل ،‎ ‎ومن هذا قول النبي لعمر : ( وما يدريك لعل الله ‏اطلع على أهل‎ ‎بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) .. وهذا هو المانع له صلى الله عليه وسلم‎ ‎من قتل ‏من جس عليه وعلى المسلمين وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم ، فأخبر صلى الله‎ ‎عليه وسلم أنه شهد بدراً ، ‏فدل على أن مقتضى عقوبته قائم لكن منع من ترتب أثره عليه‏‎ ‎ما له من المشهد العظيم ، فتلك السقطة ‏العظيمة مغتفرة في جنب ما له من الحسنات .‏‎ ولما حض النبي على الصدقة فأخرج عثمان رضي الله عنه تلك‎ ‎الصدقة العظيمة قال : ( ‏ما ضر عثمان ما عمل بعدها ) ..‏‎ وقال لطلحة لما تطأطأ‎ ‎للنبي حتى صعد على ظهره إلى الصخرة " أوجب طلحة " .‏‎ وهذا‎ ‎موسى كليم الرحمن عز وجل ألقى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه له ، ألقاها‎ ‎على الأرض حتى ‏تكسرت .. ولطم عين ملك الموت ففقأها ، وعاتب ربه ليلة الإسراء في‎ ‎النبي وقال : ‏شاب بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها‎ ‎من أمتي .. وأخذ بلحية هارون وجره إليه وهو نبي الله ‏‏.. وكل هذا لم ينقص من قدره‎ ‎شيئاً عند ربه ، وربه تعالى يكرمه ويحبه فإن الأمر الذي قام به موسى والعدو ‏الذي‎ ‎برز له والصبر الذي صبره ، الأذى الذي أوذيه في الله أمر لا تؤثر فيه أمثال هذه‎ ‎الأمور ولا تغير في ‏وجهة ولا تخفض منزلته ..‏‎ ‎ وهذا أمر معلوم عند الناس‎ ‎مستقر في نظرهم أن من له ألوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئين ‏ونحوها حتى‎ ‎إنه ليختلج داعي عقوبته على إساءته وداعي شكره على إحسانه فيغلب داعي الشكر لداعي‎ ‎العقوبة كما قيل :‏‎ وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ** جاءت محاسنه بألف شفيع‎ وقــال آخر :‏‎ فإن يكن الفعل الذي ساء واحداً * فأفعاله اللاتي سررن كثير‎ ‎ والله سبحانه يوازن يوم القيامة بين حسنات العبد وسيئاته فأيهما غلب كان‎ ‎التأثير له فيفعل بأهل الحسنات ‏الكثيرة الذين آثروا محابه ومراضيه وغلبتهم دواعي‎ ‎طبعهم أحياناً من العفو والمسامحة مالا يفعله مع غيرهم ‏‏" .‏‎ الفوائد‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي‎ ‎له في الإسلام قدم صالح وأثار حسنة وهو ‏من الإسلام بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة‏‎ ‎هو فيها معذور بل مأجور لاجتهاده ، فلا يجوز أن يتبع فيها ، ‏ولا يجوز أن تهدر‎ ‎مكانته وإمامته في قلوب المسلمين "‏‎ إعلام الموقعين 3/283‏‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة وأهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم‎ ‎وتعطلت ‏معالمها " .‏‎ مدارج السالكين 2/39‏‎ ‎ ويقول :‏‎ ‎" ‎فالأعمال تشفع‎ ‎لصاحبها عند الله – أي في يوم لقيامة – ، ولهذا من رجحت حسناته على سيئاته أفلح ،‏‎ ‎ولم يعذب ووهبت له سيئاته لأجل حسناته " .‏‎ ‎ ‎ عاشرا : الشيخ محمد بن‎ ‎عبدالوهاب‎ ‎" ‎ومتى لم تتبين لكم المسألة لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو‏‎ ‎عمل حتى يتبين لكم خطأه ، بل الواجب ‏السكوت والتوقف ، فإذا تحققتم بينتموه ولم‎ ‎تهدروا جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت ‏فيهن فإني لا أدعي العصمة‎ " تاريخ نجد 2/161‏‎ ‎ ‎ حادي عشر : الشيخ عبدالرحمن السعدي‎ ‎" ‎ثم‎ ‎لو فرض أن ما أخطؤوا أو عثروا ليس لهم فيه تأويل ولا عذر ، لم يكن من الحق والإنصاف‎ ‎أن تهدر ‏المحاسن وتمحى حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير كما هو دأب أهل البغي‎ ‎والعدوان ، فإن هذا ضرره كبير ‏وفساده مستطير ، أي عالم لم يخطيء ؟! واي حكيم لم‎ ‎يعثر ؟! "‏‎ الرياض الناظرة والحدائق النيرة الزاهرة‎ ‎ ‎ ثاني عشر :‏‎ ‎الشيخ ابن باز‎ ‎" ‎إذا أخطأ العالم أو الداعية في مسألة ، ينبه عليها ولا‎ ‎يسقط حقه فيما أصاب فيه ، بل يجب الإنصاف والعدل ‏‏.‏‎ ولا ينبغي للعاقل أن يترك‎ ‎الحق إذا قاله الداعية أو العالم من أجل أنه أخطأ في مسألة .. الحق مقدم على ‏الجميع‎ .. ‎فإذا كان عنده حق وباطل : يؤخذ الحق ويترك الباطل ..‏‎ لا يغمط حق الداعية‎ ‎بالكلية ، ولكن يشكر على ما أصاب فيه من الحق ، وينبه على خطئه في مسألة من ‏المسائل‎ " مجلة الإصلاح 27/12/1413 هـ " بتصرف "‏‎ ثالث عشر : الشيخ محمد ابن عثيمين‎ سئل الشيخ رحمه الله‎ : ( ‎ما رأيكم فيمن إذا أراد أن يقوم شخصاً لا يذكر ما لديه من خير بل يذكر مساوئه‎ ‎فقط ؟ )‏‎ ‎ فقال رحمه الله جواباً على ذلك :‏‎ ‎" ‎هذا من الإجحاف والجور‎ ‎لأن الله عز وجل يقول في كتابه : { يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا‎ ‎قَوَّامِينَ لله شُهَدَاء ‏بِالقِسْط وَلا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآن قَوْم عَلَى أَلاَّ‎ ‎تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هَوَ أقْرَبُ لِلتّقْوَى } .. فنهانا الله سبحانه وتعالى أن‎ ‎يحملنا بغض قوم على عدم العدل ، بل أمرنا أن نقول العدل .‏‎ ‎ وقد أقر الله‎ ‎تعالى الحق الذي صدر من المشركين وأقر النبي الحق الذي صدر من‎ ‎اليهود ‏قال تعالى : { وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَة قَالوُا وَجَدْنَا عَلَيْهَا‎ ‎آبَائَنَا وَالله أَمَرَنَا بِهَا } ، فكان الجواب : { قُل الله لا يَأْمُرُ‎ ‎بِالفَحْشَاءِ } فأبطل قولهم { الله أَمَرَنَا بِها } لأنها باطل وسكت عن قولهم {‏‎ ‎وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَائَنَا } لأنها حق .‏‎ وجاء حبرٌ من اليهود إلى النبي صلى‎ ‎الله عليه وسلم وقال إنّا نجد في التوراة أن الله يجعل السماوات على ‏إصبع والأراضين‎ ‎على إصبع .. الخ .. فضحك النبي تصديقاً لقول الحبر وقرأ { وَمَا‎ ‎قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه الآية } .. فأقر اليهودي على قول الحق وهو يهودي .‏‎ ‎ والواجب على من أراد أن يقوم شخصاً تقويماً كاملاً إذا دعت الحاجة أن يذكر‎ ‎مساوئه ومحاسنه ، وإذا كان ‏ممن عرف بالنصح للمسلمين أن يعتذر عما صدر من المساوئ .‏‎ ‎مثلاً نحن نرى العلماء كابن حجر والنووي ‏وغيرهما ممن لهم أخطاء في العقيدة لكنها‎ ‎أخطاء نعلم علم اليقين فيما تعرف من أحوالهم أنها حدثت عن ‏اجتهاد ."‏‎ جريدة‎ ‎المسلمون عدد 4730‏‎ ‎ ‎ ويقول رحمه الله مبينا الفرق بين الرد على المخالف‎ ‎وبين الترجمة والتقييم :‏‎ ‎" ‎إذا تكلم إنسان في شخص فإما أن يريد تقويمه : فهذا‎ ‎لا بد أن يذكر محاسنه ومساوئه ، ثم يحكم بما ‏تقتضيه الحال : إن غلبت المحاسن أثنى‎ ‎عليه ، وإن غلبت المساوئ أثنى عليه شرا .‏‎ أما إن كان يريد أن يرد بدعته فلا وجه‎ ‎لكونه يذكر المحاسن ، لأن ذكر المحاسن في مقام الرد عليه يجعله ‏ضعيفا وغير مقبول "‏‎ شريط مسجل في تاريخ 16/12/1416 هـ‏‎ رابع عشر : الشيخ عبدالله الجبرين‎ يقول الشيخ عن حسن البنا وسيد قطب رحمهما الله :‏‎ ‎" ‎إن سيد قطب وحسن‎ ‎البنا من علماء المسلمين ، ومن أهل الدعوة .. وقد نفع الله بهما وهدى بدعوتهما ‏خلق‎ ‎كثير ، ولهما جهود لا تنكر . لأجل ذلك شفع الشيخ عبدالعزيز بن باز في سيد قطب عندما‎ ‎قرر عليه ‏القتل ، فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال عبدالناصر – عليه من الله ما يستحق -‏‎ ، ‎ولما قتل كل منهما أطلق ‏على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما وشهد بذلك الخاص‎ ‎والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار . ‏ثم تلقى العلماء كتبهما ونفع الله‎ ‎بها ولم يطعن أحد فيها منذ أكثر من عشرين عاما ، وإذا وقع منهما أخطاء ‏يسيرة في‎ ‎التأويل ونحوه فلا يصل إلى حد التكفير ، فإن العلماء الأولين لهم مثل ذلك كالنووي‎ ‎والسيوطي ‏وابن الجوزي وابن عطية والخطابي والقسطلاني وأمثالهم كثير .‏‎ ‎ وقد‎ ‎قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس‎ ‎بحقيقة ، فرد ‏عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ..‏‎ وكذلك تحامل على الشيخ‎ ‎عبدالرحمن عبدالخالق وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير ‏نكير :‏‎ ‎ وعين الرضا عن كل عيب كليلة *** ولكن عين السخط تبدي المساويا‎ هذه هي أقوال بعض علماء أهل السنة ، وهناك‎ ‎غيرها مما لا يتسع المقام لذكره ..‏‎ ومن شاء أن يستزيد فعليه أن يرجع لهذه‎ ‎المراجع :‏‎ ‎1- ‎شريط ( وصايا للدعاة ) للشيخ عبدالله بن قعود ، على هذا الرابط :‏‎ ‎2- ‎كتاب ( تصنيف الناس بين الظن واليقين ) للشيخ بكر أبو زيد‎ ‎ ‎3- ‎كتاب ( منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم ) للشيخ أحمد الصويان‎ ‎ ‎4- ‎كتاب ( إنصاف أهل السنة والجماعة ) للشيخ محمد العلي‎ -5 كتاب ( ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الأشخاص والطوائف والجماعات ) للشيخ حامد بن عبد الله العلي ‎ والله‎ ‎تعالى أعلم‎ ‎

الرجوع الى أعلى الصفحة

اذهب الى الأسفل

https://eslm.ahlamontada.com

ملكه بحجابى
المشرف العام

عدد المساهمات : 152

تاريخ التسجيل : 05/06/2011

حجابى واحتشامى سلاحى ضد اعدائى

موضوع: رد: منهج الموازنات أم منهج الذباب ؟ هذا ما نَدِينُ اللهَ به(ردًا على المَداخلة هداهم الله الثلاثاء يونيو 07, 2011 12:06 am

بارك الله فيك

الرجوع الى أعلى الصفحة

اذهب الى الأسفل

منهج الموازنات أم منهج الذباب ؟ هذا ما نَدِينُ اللهَ به(ردًا على المَداخلة هداهم الله

الرجوع الى أعلى الصفحة

صفحة 1 من اصل 1

مواضيع مماثلة

» زاد الداعية إلى الله ..للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
» إحفظ الله يحفظك
» شوقا لرسول الله
» معانى اسماء الله الحسنى
» الحياة بغير الله سراب

صلاحيات هذا المنتدى:

لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى

الاسلام للجميع :: ~*¤ô§ô¤*~ الـــــمـــــنـــــتـــــديـــــات الاســـــــلا مــــــيــــة ~*¤ô§ô¤*~ :: مـنـتــدى الــرد عــلـى الـشبـهـات و العقائد الباطلة

انتقل الى: